Turun varhaiset katuvalot

Julkinen valaistus on nykyajan vauraan maailmanosan kaupungeissa oletusarvoinen osa pimeän ajan arkea. Valaisematon kaupunkiympäristö ajatellaan helposti turvattomaksi, ja julkisen valaistuksen vähentäminen herättää tavallisesti vastustusta. Toisaalta valosaasteen aiheuttamat ongelmat ja valaistuksen energiankulutus ovat herättäneet keskustelua valon tarpeellisuudesta, merkityksestä ja rajoittamisesta. Tässä blogissa etsiydyn Suomen julkisen valon ja valosaasteen alkulähteille: Turun varhaiseen katuvalaistukseen.

Turku oli Suomen ensimmäinen kaupunki, jossa otettiin käyttöön katuvalot vuonna 1805. Tuolloin ne olivat öljy- ja kynttilälyhtyjä, joita oli ripustettuna rakennusten seiniin noin 300 kappaletta. Sanomalehdet kuvasivat marraskuussa 1805, miten turkulaiset olivat sankoin joukoin kerääntyneet iltaisille kaduille ihmettelemään uutta valoa. Nykyään pieni tuikkuvalo tuskin hetkauttaisi, ja se saattaisi tuntua ennemminkin pelottavalta voimakkaisiin sähkövaloihin tottuneille ihmisille.

Vuonna 1863 Turussa siirryttiin kaasuvaloon hieman Helsingin jälkeen. Kaasulaitos sijoitettiin Ursinin- ja Eerikinkatujen kulmaukseen, missä sen muinaisesta, jo sata vuotta sitten päättyneestä historiasta kertoo yhä tyhjillään oleva tontti. Kaasulaitostoiminnan aiheuttamat maaperän epäpuhtaudet tekevät tontin rakentamisesta kallista, ja siksi se on yhä tyhjänä.

Alkuvaiheessa, syksyllä 1863, kaupungin kaduille asennettiin 217 kaasulyhtyä. Vanhat kynttilälyhdyt jäivät yhä käyttöön valtaosassa kaupunkia, muun muassa Luostarinmäellä, sillä vain kaupungin keskeisimmät alueet ja väylät valaistiin kaasuvaloin.

Kartta 1: Turun kaasulyhdyt kaasuvalaistuksen alkaessa vuonna 1863 mustilla pisteillä. Pohjakartta: Turun kaupunginarkisto. Käsittely ja lyhtyjen sijoittelu: Panu Savolainen.

Kartassa 1 on kuvattu Turun ensimmäiset kaasulyhdyt vuonna 1863 mustin pistein. Kartta julkaistaan tässä blogissa ensi kertaa. Siitä näkyy, miten kaasuvalaistus oli paitsi käytännöllinen parannus myös kaupungin edustuksellisimpia alueita kaunistava ja korostava teknologia. Tiheimmn lyhtyjä oli Tuomiokirkon ympäristössä ja jokivarsissa. Akatemiatalon jokaisella kulmalla oli kaasulyhty. Lisäksi katulyhdyin oli valaistu suurimmat pääkadut, Kauppatorin ympäristö, Piispankatu sekä kaupungista ulos johtavat Uudenmaankatu ja Hämeenkatu.

Vuonna 1863 kaupungissa oli 217 kaasulyhtyä, joista 198 oli tolppalyhtyjä. 19 lyhtyä oli kiinnitettynä rakennusten seinissä oleviin pidikkeisiin. Kaasuvalaistus ei aluksi ollut ympärivuorokautinen, vaan lyhdyt paloivat täydellä liekillä kello 11 asti ja puolella liekillä klo 01 asti. Kuutamon aikaan kirkkaalla säällä lyhdyt olivat sammutettuina. 

1800-luvun lopulla osaa lyhdyistä alettiin käyttää läpi yön, ja kaupungissa oli vuoteen 1929 asti ”ilta- ja aamulyhtyjä”, joista ensin mainitut sammutettiin klo 12 ja jälkimmäiset paloivat aamun sarastukseen asti. 

Valaistusta ei laajennettu merkittävästi ennen 1890-lukua, jolloin lyhtyjen määrä kasvoi kaksinkertaiseksi viidessä vuodessa. Tässä vaiheessa katuvalaistus laajeni suureen osaan ruutukaava-aluetta. Kaasulyhtyjen määrä oli korkeimmillaan vuonna 1914, jolloin niitä oli 796 kappaletta. 1920-luvun puolivälin kaasulyhtyjen määrä väheni nopeasti sähkövalojen yleistyessä ja korvatessa kaasuvalon. Turun viimeinen kaasulyhty sammui vuonna 1929.

Panu Savolainen

Yrttejä unettomuuteen

Vesihoito, kääreet, maitodieetti, lepohoito. Mielikuvaharjoitukset. Magnetismi. Sähköhoidot. Suklaa, banaani, juusto. Bromi, kloraali, oopiumi, morfiini, veronaali. Unikko. Kamomillatee.

Jos ei uni tule, ehkä näistä löytyisi apua?

Unettomuus ei ole vain meidän aikamme vaiva. Unen puutteeseen on etsitty hoitokeinoja tuhansien vuosien ajan. Osa on varsin mielikuvituksellisia, ja jotkut kuulostavat nykynäkökulmasta jopa vaarallisilta. Silti moni uneton tietää, että jossain pisteessä sitä on valmis kokeilemaan melkein mitä vain, että saisi nukuttua. 

Suomalaisesta kansanperinteestä löytyy runsaasti ohjeita unen saantiin. Luonnosta saatavat aineet kuten unikko, sianpuolukka tai sudenpursu listataan Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran arkistojen kansanlääkintää käsittelevissä aineistoissa, samoin saunominen ja tietysti viina. Ehkä taiat tai loitsut auttaisivat? Tai kenties peseminen vihdalla, jolla ”kuuntautinen” nainen on kylpenyt?

Elias Lönnrotin Suomalaisen talonpojan koti-lääkäri -teoksella (1839) oli merkittävä rooli terveysneuvojen levittämisessä. Apteekkimuseon ja Qwenselin talon Kun lääkäri ei ole lähellä -näyttely. Kuva Pälvi Rantala.

Monia kasveja, joilla on hoidettu unettomuutta, on käytetty lääkekasveina vuosisatojen ajan, ja esimerkiksi koiruoho, siankärsämö, kataja ja kamomillasaunio olivat kansanlääkinnässä monikäyttöisiä yleisrohtoja. Kun lääkäri ei ole lähellä -näyttelyssä  Apteekkimuseossa voi tutustua 1700- ja 1800-luvun kansanlääkintään. Museon herbahuoneesta taas löytyy muun muassa sitruunamelissaa, jolla voidaan hoitaa esimerkiksi hysteriaa, unettomuutta ja kuukautisvaivoja, kamomillasaunio taas rauhoittaa ja ehkäisee tulehduksia ja vatsavaivoja.

Myös Louhisaaren linnan talousreseptien joukosta, 1820-luvulla muistiin kirjattuna, on ”Elämän eliksiirin” ohje, jolla monien muiden vaivojen lisäksi hoidettiin unettomuutta. Vähän ennen nukkumaan menoa tuli ottaa 30 tippaa juomaa, johon tuli muun muassa hyvin liuotettua salpietaria (kolme luotia), valkoista viinikiveä (niin ikään kolme luotia) ja sama määrä punaisen mirhamin kumia.

Löytyisikö näiden yrttien joukosta apua unettomuuteen? Turun Apteekkimuseon herbahuone. Kuva Pälvi Rantala.

Monenlaiset yrttijuomat ja iltateesekoitukset ovat nykyäänkin tuttuja markettien ja luontaistuotekauppojen hyllyiltä. Ainakin kamomilla on edelleen suosittu iltajuoma, ja jokailtaisen suklaanmussutuksen voi ehkä ainakin itselleen perustella sillä, että se tuo hyvän unen. 

Pälvi Rantala

Lähteitä: 

Apteekkimuso ja Qwenselin talo. Tuula Hänninen, Johanna Viitaharju ja Jukka Vornanen. Turun museokeskus 2018.

Dornblüth, Otto: Unettomuus ja sen hoito. Helsinki: Weilin & kumpp. Osakeyhtiö, 1912.

Kun lääkäri ei ole lähellä. /När läkaren är långt från hemmet./ When the Doctor is Far from Home. Apteekkimuseo ja Qwenselin talo, näyttely 13.3.2026–15.8.2027. 

Kuurne, Jouni: Louhisaaren linnan talousreseptit (n. 1770–1850.) SKS, Helsinki 2008.

Oudinot, P. & Jagot, Paul C.: Miten pääsette unettomuudesta: taito helposti nukkua, vaikka on melua, huolia tai vaivoja. Ranskasta suomentanut Valfrid Herman. Kariston tietokirjat 31, 1929.

Rantala, Pälvi: ”Terve uni on kasvatuksella hankittavissa”: nukkumisen ohjeistaminen 1800-1900-luvun vaihteen suomalaisissa terveysohjeissa.  J@rgonia, 15 (29), 62–79.

Rissanen, Anu: Veden merkitys mielisairaaloiden muuttuvissa hoitokulttuureissa. Teoksessa Hulluus ja kulttuurinen mielenterveystutkimus. Toim. Saara Jäntti, Kirsi Heimonen, Sari Kuuva & Annastiina Mäkilä. Nykykulttuurin tutkimus, Jyväskylä.

Rantala, Pälvi: Valvojat. Tutkimusmatka unettomuuden historiaan. Avain 2022. 

Scrivner, Lee: Becoming Insomniac. How Sleeplessness Alarmed Modernity. Palgrave Macmillan, 2014.

Shorter, Edward: Psykiatrian historia. Suom. Eila Salomaa. Alkuteos A History of Psychiatrry 1997. Into Kustannus Oy, 2019. 

Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, Perinteen ja nykykulttuurin arkisto – Kansanlääkintä, Unettomuus.

Sorvausnäytös Kuurojen koululla

Turun Kuurojen koululla järjestettiin kesäkuun alussa 1911 harvinaislaatuinen näyttely, joka lehtitietojen mukaan oli ”ensimmäinen laatuaan meillä Suomessa”. Koulun tiloihin oli koottu käsityönäyttely, joka esitteli laajasti kuurojen tekemää taidetta ja käsityötä. Paikka oli merkityksellinen, sillä Turku oli kuurojen opetuksen pioneerikaupunkeja Suomessa. Nuori Carl Oscar Malm oli perustanut yksityisen kuurojen koulun Porvooseen jo vuonna 1846, mutta Malmin Turkuun vuonna 1860 perustamasta koulusta tuli ensimmäinen valtiollinen kuurojen oppilaitos. Se toimi aluksi vaatimattomassa puurakennuksessa nykyisen Yliopistonmäen kupeessa. Vuonna 1899 arkkitehti Theodor Granstedt suunnitteli sille näyttävän kivirakennuksen, joka nykyään tunnetaan Turun yliopiston Signum-talona.

Kuurojen koulu vuonna 1936. Kuva: Turun Sanomat/Turun kaupunginmuseo.

Vuoden 1911 näyttelyyn saapui kaikkialta Suomesta paitsi teoksia myös tekijöitä. Eniten huomiota sai osakseen kuurosokea sorvari Frans Leijon (1878–1947), joka oli saanut oppinsa Pietarsaaren kuurojenkoulussa ja joka oli alun perin kotoisin Yläneeltä. Lapsena näkönsä ja kuulonsa menettänyt poika oli elänyt villilapsena, kunnes hänet kymmenvuotiaana oli lähetetty Pietarsaareen oppia saamaan. Kouluvuosiensa aikana Frans oppi taitavaksi puun käsittelijäksi, ja ennen pitkää hän opetteli myös sorvaamaan, opettajien vastustuksesta huolimatta.

Sanomalehti Uuden Auran toimittaja tutustui näyttelyyn ja kiinnitti erityistä huomiota Fransiin. Hän kirjoitti: ”Ihmeellistä oli katsella hänen töitänsä. Ihmiseltä puuttuu näkö ja kuulo ja kuitenkin voi tehdä jotain kunnollista! Hän oli valmistanut raudasta rikkaruoholapion, hopeasta sormuksen, puusta parsinsienen ja neulatyynyt sekä messingistä lautasrenkaan ja avainlaatan ynnä nikkelistä nimilaatan. Oli siinä jo sokeakuuromykän töiksi. Ammatiltaan on Frans Leijon sorvari.”

Kaksi kuurosokeaa yhteiskuvassa, Frans Leijon ja Maria Lovisa Nyman. Kuva: Kuurojen museo, Työväenmuseo Werstas.

Fransilla oli erityisen herkkä tuntoaisti, ja hän käytti paljon aikaa siihen, että puuesineiden liitokset tulivat saumattomiksi ja pinnat tasaisiksi. Hänen kädenjälkensä teki vaikutuksen paitsi toimittajaan myös muihin näyttelyvieraisiin. Toimittaja ei voinut olla ihmettelemättä sitä, miten tämä nuori mies kommunikoi. ”Suurella uteliaisuudella seuraa hänen liikkeitään ja eleitään. Tuntoaistin avulla muodostaa hän sangen näppärästi itselleen käsityksen asioista. Toinen voi ilmoittaa hänelle ajatuksensa sormiaakkosilla, jotka puhutaan tai oikeammin merkitään hänen käteensä. Samoin tekee hän vilkkaasti kysymyksiä sormien avulla. Toisella keinollakin hän saa selvän toisten ajatuksista. Hänellä nimittäin on mukanansa aina kuution muotoinen messinkilevy, jossa on sokeain pistekirjaimet. Kulettamalla Leijonin sormia kirjaimilla, voi näin pian muodostaa samoja ja lauseita.”

Turun-vierailunsa aikaan Frans Leijon oli 32-vuotias. Hän ei voinut silloin vielä aavistaa, että hän tulisi muutamaa vuosikymmentä myöhemmin asettumaan lähelle Turkua, Satavan saarelle. Vasta vuosikymmenien jälkeen Frans löysi perheensä, josta hän oli eronnut sen jälkeen, kun hänet oli lähetetty Pietarsaareen opintielle. Tulevina vuosina Frans nähtäisiin Kuurojen koululla vielä monet kerrat.

Hannu Salmi

Lähteet:

”Kuuromykkä Frans Leijon”, Uusi Aura 4.6.1911.

Salmi, Hannu: Frans Leijon. Kuurosokean ihmeellinen elämä. Otava, Helsinki 2025.

Turun Osuuskaupan ensimmäinen valintamyymälä

Rannikkoseutu-lehti esitteli syksyllä 1959 peruskorjattua Antintaloa ja sen liiketiloja. Uutisen mukaan Turun Osuuskaupan pikamyymälässä ostokset käyvät käden käänteessä. Rannikkoseutu 18.11.1959.

Turun Osuuskauppa avasi vuonna 1958 Eerikinkadulla sijainneeseen Antintaloon valintamyymälän. Osuuskauppa piti liikettään kaupungin ensimmäisenä täydellisenä pikamyymälänä, eli valintamyymälänä, vaikka Osuusliike Tarmola oli sellaisen avannut jo neljä vuotta aiemmin. Turun Osuuskauppa vakuutti omassa viestinnässään, että Antintalon liike oli suurempi ja täydellisemmin varusteltu kuin kilpailijansa.

Aikalaiskäsittein puhuttiin omapalvelusta tai pikamyymälästä, jollaisen toimintaperiaate muutti suomalaisten päivittäisostosten tekemisen tavan. Yhdysvallat oli edelläkävijä, josta oppia oli haettu. Omapalvelussa merkittävä osa tuotteista oli avohyllyissä tai sijoitettu muulla tavoin asiakkaiden itse keräiltäviksi ostoskärryyn tai -koriin, jossa sisältö kuljetettiin kassalle maksettavaksi. 

Myymälätarkastaja koeostoksilla Eerikinkadun myymälässä heti sen valmistuttua. Kuva teoksesta Sata vuotta yhteistä matkaa 1901–2001.

Valintamyymälä edellytti uudenlaista tekniikkaa. Kuuluihan toiminta-ajatukseen tarjota asiakkaille mahdollisimman tuoreita tuotteita. Antintalon liikkeessä elintarvikkeita säilytettiin kolmessa eri jäähdyttämössä, ja tarjolle ne asetettiin peräti seitsemääntoista eri myyntipöytään. Koneellinen ilmanvaihto hillitsi kalan ja lihan hajujen leviämistä myymälätiloissa. Ilmanvaihtotekniikka oli ollut myymälän perustamisluvan edellytys.

Itsepalveluun ei kuitenkaan siirrytty täysin mutkattomasi. Osa asiakkaista vierasti Antintalon pitkänomaista myymälätilaa. Myymälänhoitaja Olavi Lundström muisteli myöhemmin, että oli onnekasta, jos ostoksille tullut kulki koko kierroksen eikä kääntynyt puolesta välistä kohti kassaa. Eerikinkadun kauppa menestyi tyydyttävästi. Turun Osuuskauppa eteni pikamyymälähankkeissaan, mutta Antintalon myymälänsä se lopetti 1960-luvun puolivälissä ja keskittyi muun muassa laajentamaan itsepalveluliikkeiden verkostoaan ydinkeskustan ulkopuolella.

Paavo Oinonen

Lähde:

Paavo Oinonen: ”Amerikan mittapuulla” – uusi pikamyymälä. Leena Rossi, Paavo Oinonen, Henri Terho ja Tomi Ahti: Sata vuotta yhteistä matkaa 1901–2001. Vähäväkisten Osuusliike–Turun Osuuskauppa–TOK-yhtymä. TOK-yhtymä, Turku 2001, 144–145.

Tennistä auringossa ja sateessa

Lokakuun ensimmäisenä päivänä vuonna 1893 uteliasta yleisöä kerääntyi Turun uuteen urheilupuistoon, jota kutsuttiin tuolloin Samppalinnan kentäksi. Aikansa suosikkilajeille omistettu kenttä otettiin käyttöön Åbo Idrottsvänner/Turun urheiluystävät -seuran järjestämillä kilpailuilla. Ohjelmassa oli pyöräkisoja, ja niiden välillä pelattiin Suomen ensimmäinen tennisturnaus. Jokainen katsoja piti esillä pääsylippua mahdollisesti yleisön joukossa kulkevia tarkastajia varten. Jatkuva vesisade kastoi niin katsojat kuin pääsyliput, mutta tapahtuman järjestämistä se ei estänyt. 

Pyöräily ja tennis olivat 1890-luvulla trendikkäitä urheilulajeja, jotka herättivät varmasti katsojien kiinnostuksen. 1870-luvulla kehittynyt tennis oli rantautunut Suomeen jo seuraavalla vuosikymmenellä. Aluksi siitä käytettiin englanninkielistä nimeä lawn tennis.  David Berry selittää pelin merkitystä paitsi ajanvietteenä myös yhteiskuntaa muuttaneena toimintana. Tenniskentillä naisten merkitys oli lähes yhtä suuri kuin miesten, ja sekanelinpelissä he olivat jopa samaan aikaan kentällä. 

Elitistisestä maineestaan huolimatta tennis tarjosi porvaristolle mahdollisuuden harrastaa aatelisten ja jopa kuninkaallisten rinnalla. Tenniskentällä kohdattiin samanarvoisia lajin harrastajia, joita ei arvioitu vain heidän yhteiskunnallisen asemansa kannalta – kunhan pelaaja kuului vähintään ylempään keskiluokkaan. 1900-luvun puolella myös työväestö alkoi harrastaa lajia.

Moderni tennis oli syntynyt 1870-luvulla ja pian palloa lyötiin ympäri maailmaa mahdollisimman tarkasti ajetuilla ruohokentillä. Turussa lokakuun 1893 alussa kenttä oli ainakin märkä, mutta pelaamista se ei estänyt. Vaikeissa olosuhteissa miesten sarjan voitti varatuomari Rosenlew ja naisten puolella H. Stahl.

Pojat urheilupuiston tenniskentällä. Turun museokeskus / Jussi Ronkainen / Finna.
Reprokuva: Turun museokeskus/ Jussi Ronkainen

Rosenlewin perheessä harrastettiin tennistä jo 1800-luvun lopulla. Pojista (Fredrik) Walter oli suorittanut oikeustutkinnon vuonna 1892. Hän ei ollut vielä seuraavana vuonna varatuomari, joten uutinen saattoi hieman ennakoida kaivattua titteliä. Pikkuveli Conrad tunnettiin myös tenniksen ystävänä, mutta hän oli turnauksen aikana vasta 18-vuotias. Sahateollisuuden ja muun yrittämisen myötä syntyneet kiinteät yhteydet Englantiin vaikuttivat todennäköisesti Rosenlewien tennisinnostukseen.

Kuten niin usein urheilun historiassa, naisten aktiivisuudesta on jäänyt vähemmän lähteitä. Kuka oli H. Stahl? Ketkä muut osallistuivat naisten sarjaan? David Berryn mukaan tenniskentät olivat väyliä emansipaatioon ja yleensäkin yksi ensimmäisistä julkisista tiloista, joissa naiset saivat toimia muutenkin kuin miestensä puolisoina. Suomenkin osalta tätä ilmiötä voisi tutkia.

Urheilupuiston ensimmäiset kentät olivat lajin nimenkin mukaisesti ruohoa, vaikka lokakuun sateessa vuonna 1893 kenttien pinta saattoi jäädä arvailujen varaan. Englantilainen tennis oli nimenomaan nurmella pelattu laji. 1800-luvun lopussa Etelä-Ranskassa alettiin tehdä kenttiä, joiden pinta olikin tiilimurskeen, keraamien ja kivien sekoitusta. Rivieran hellettä tämä massakentäksi kutsuttu alusta kesti paremmin. Turun urheilupuiston kentätkin vaihtuivat melko pian punahehkuiseksi massaksi.

Janne Tunturi

Teksti on muokattu versio Turku/Åbo 1800-sivuston blogikirjoituksesta 11.7.2022. https://blogit.utu.fi/turku1800/2022/07/11/tennista-auringossa-ja-sateessa/

Kirjallisuutta

Berry, David. Tennis – radikaali historia. Tampere: Vastapaino 2021.
Kanerva, Juha ja Vesa Tikander. Urheilulajien synty. Helsinki: Teos, 2012.

Sandelin, Benedict. Ett borgerskapets projekt: Åbo Idrottsvänner och Idrottsparken 1890–1910. Historisk Tidskrift för Finland 4/1997, 493-536.

Ejbyn kalkin palautus 1925

Tanskalaisen sotapäällikkö Otte Rudin vuonna 1509 Turun tuomiokirkosta sotasaaliiksi viemä kalkki ja ehtoollislautanen päätyivät Tanskassa Sjellantiin Ejbyn kyläkirkon käyttöön, sillä kirkko kuului Rudin suvun Tryelbygårdin tilusten piiriin. Esineet säilyivät likimain ennallaan, mutta myöhempänä muutoksena Tanskassa kalkin maljaosa uusittiin vuonna 1851.

Ejbyn kalkki unohtui vuosisadoiksi, kunnes vuonna 1864 julkaistu C. F. Allenin artikkeli kiinnitti huomion esineisiin. Turun Historiallinen museo yritti saada niitä takaisin ensimmäisen kerran vuonna 1882. Ejbyn kirkkoherra Aage Möller suhtautui luovutukseen myönteisesti, mutta toivoi museon sijaan niitä pyhään kirkolliseen käyttöön. Vuonna 1925 kalkki saatiin lopulta takaisin Turkuun Tuomiokirkkoseurakunnan tehtyä anomuksen helmikuussa 1920. Ejbyn seurakunnan anomus kalkin lahjoittamisesta korvauksetta hyväksyttiin Tanskan hallituksessa Suomen itsenäisyyspäivänä 6.12.1924. Esineet luovutti ulkoministeri Gustaf Idmanille Tanskan lähettiläs, kamariherra Fleming Lerche 2.6.1925, ja Tuomiokirkolle ne siirtyivät 3.6.1925.

Mustavalkoinen piirros kattokruunusta, josta näkyy neljän varren päässä kynttilät.
Piirros Turun seurakuntien Ejbyn kirkolle lahjoittamasta kaksitoistakynttiläisestä barokkityylisestä kirkkokruunusta. Kruunun keskuspuuhun tuli tanskankielinen omistuskirjoitus ”Fra Finland till Ejby Kirke af Församlingerne i Åbo”. Kuva: Uusi Aura 21.6.1925, s. 3.

Palautuksen mukana seurasi seuraava lahjakirja:

Lahjakirja Turun tuomiokirkon isännistölle ja kirkkovaltuusmiehille – Ejbyn pitäjän seurakunnanneuvosto Roskilden hiippakunnassa Tanskassa on tänä päivänä tehnyt päätöksen siitä, että Ejbyn kirkon kalkki ja ehtoollisastia, jotka aina vuoteen 1509 ovat olleet Turun tuomiokirkon omaisuutta Suomessa, nyt annetaan sille takaisin. Ja kun seurakunnanneuvosto on hankkinut kirkollisministeriön suostumuksen tähän takaisinantoon, pyydämme me Turun tuomiokirkon hallitusta vastaan ottamaan nämä pyhät astiat kirkollista käyttöä varten siinä paikassa, johon ne alkuperin kuuluvat. – Tässä takaisinannossa me haluamme esiintuoda ilmauksen meidän ja – me uskallamme sen sanoa – kirkkomme ja kansamme myötätunnosta Suomen kirkkoa ja vapaata Suomen kansaa kohtaan ja meidän parhaista toivotuksistamme Suomen tulevaisuudelle. Huhtikuun 3 pnä 1925, Ejbyn seurakuntaneuvosto. B. Bartholdij Möller, Kristian Kristiansen, L. Nielsen, Hans Kristiansen, Rasmus Knudsen, Peder Kristiansen, J. T. K. Jacobsen, Hans Jörgen Nielsen.

Turun tuomiokirkkoseurakunta teetti esineistä Kööpenhaminassa kahdet kopiot, jotka annettiin Tanskan kansallismuseoon sekä Ejbyhyn. Kirkolle annetut vihittiin siellä käyttöön pääsiäisenä 1925. Samoin kiitoksena kirkkoon lahjoitettiin kattokruunu, joka valettiin vuodelta 1657 peräisin olevien piirustusten pohjalta. Kruunu lahjoitettiin Otte Rudin Turun ryöstön vuosipäivänä 2.8.1925.

Näiden esineiden palautus ei jäänyt ainoaksi sodankäynnin yhteydessä anastetun kirkollisen omaisuuden palautukseksi Suomeen. Tuona vuonna palautettiin myös Iso-Britanniasta Krimin sodan (1853–1856) aikana Bomarsundin linnoituksen läheltä Skarpansin kirkosta sotasaaliina viety kirkonkello.

Museovitriinissä punaisen samettimaisen kankaan päällä olevia kullattuja koristeellisia astioita.
Ejbyn eli Särkilahden ehtoolliskalkki ja pateeni sekä muuta Turun tuomiokirkon esineistöä esillä Aboa Vetus & rs Novan näyttelyssä 24.5.2026. Kuva: Riku Kauhanen.

Tätä kirjoitettaessa Turun Tuomiokirkko on remontissa, ja Ejbyn kalkki on esillä Aboa Vetus & Ars Nova -museon Altare et Urbs – Tuomiokirkon aarteita ja lahjoittajia -näyttelyssä.

Riku Kauhanen

Lähteet:

Immonen, Visa. Golden Moments : Artefacts of Precious Metals as Products of Luxury Consumption in Finland c. 1200-1600. I, Text. Suomen keskiajan arkeologian seura, 2009.

Kuujo, Erkki. Turun kaupungin historia 1366–1521. Turun kaupunki, 1981.

Merimiehen ystäwä: Suomen merimieslähetystoimen lehti 1.2.1928, nro 2.

Panu 13/1925.

Turun Sanomat 4.6.1925.

Uudenkaupungin Sanomat 23.7.1925

Uusi Aura 26.4.1925; 4.6.1925; 21.6.1925

Särkilahden kalkin ryöstö 1509

Vaikka uhka Suomeen on usein tullut idästä, on myös lännestä käsin käyty useaan otteeseen ryöstelemässä ja pommittamassa Suomen rannikkoa. Iskeäkseen ruotsalaisia vastaan tanskalaiset eli ”juutit” ovat purjehtineet Suomeen sotaisin aikein. Keskiajan lopulla, 1500-luvun alussa maat kuuluivat samaan valtioliittoon eli Kalmarin unioniin, mutta liitto oli riitaisa. Vuosisadan alku tunnettiinkin Suomessa juuttivihan aikana. Tuolloin valtaa piti vuonna 1497 Ruotsin kuninkaaksi kruunattu unionikuningas Hannu (eli Juhana II), joka oli lyönyt Ruotsin valtionhoitaja Sten Sturen Rotebron taistelussa.

Kun Hannu yritti keskittää itselleen valtaa, kääntyivät häntä tukeneet Ruotsin valtaneuvoston jäsenet nyt kuningasta vastaan. Hannun vastainen kapina ylsi Turkuun vuonna 1501, jolloin Turun linna antautui kapinallisille. Tanskalaiset ja ruotsalaiset talonpojat olivat kuitenkin kyllästyneet loputtomaan valtataisteluun, ja näiden ”rauhanliike” tyrehdytti maasodankäynnin.

Itämeren valtapeliin liittyi myös Hannun pyrkimys heikentää Hansaliittoa, ja sodat näkyivät etenkin Tanskan laivaston uudistamisessa sekä aktiivisena merirosvouksena. Hannu yritti saada kapinalliset ruotsalaiset kuriin nimenomaan ylivoimallaan merellä, maihinnousun uhalla sekä kauppasaarrolla, johon muun muassa Lyypekki yhtyi. Kapinalliset oli jo melkein taltutettu, kun vuonna 1509 Lyypekki ryhtyi sotaan Hannua vastaan.

Valtapeli näkyi Suomessa pahimmillaan vuosina 1507–1509, jolloin tanskalaiset tekivät nopeita iskuja pitkin rannikkoa. Poikkeuksellisen ankara oli tanskalaisen Bornholmin linnan päällikkö Otte Jørgensen Rudin (n. 1482–1510/1511) hyökkäys Turkuun elokuun 1509 alussa. Rud, jota Piispainkronikka nimittää ”vääryyden pojaksi”, joukkoineen pääsi torstain ja perjantain 2.–3.8. välisenä yönä huomaamatta Turun linnan ohi ja ”kohottaen hirveän huudon, rumpujen päristessä ja torvien soittaessa” hyökkäsi kaupunkiin. Linnanpäällikkö Josef Pietarinpoika oli tuolloin poissa, eikä puolustusta johtaneella linnanvouti Sander Arendinpojalla ollut riittävästi miehiä eikä ammuksia, joten hyökkääjiä voitiin lähinnä häiritä.

Valkoiseksi kalkittu suuri kirkkorakennus jossa punatiiliset katot.
Ejbyn kirkko Tanskan Sjællandin saarella, minne Turun tuomiokirkosta 1509 viedyt Särkilahden kalkki (ehtoollismalja) sekä pateeni (ehtoollisleipälautanen) päätyivät ilmeisesti Otte Rudin sukulaisten välityksellä 400 vuoden ajaksi. Kuva: Hideko Bondensen/wikimedia.

Monet Turun porvareista surmattiin tai vietiin vangeiksi Kööpenhaminaan. Ryöstelyä jatkui viisi päivää. Tuomiokirkko ryövättiin lähes tyhjäksi. Tanskalaisten matkaan lähti muun muassa piispanhiippa, paimensauva sekä kullattu hopeinen Särkilahden ehtoolliskalkki. Sauva ja piispanmitra saatiin Turkuun takaisin vuonna 1516 valtionhoitaja Svante Sturen tiedusteltua niitä Hannulta piispa Johannes Olavinpojan pyynnöstä; mitra tosin ilman siihen kuuluneita jalokiviä. Ehtoolliskalkki öylättilautasineen kulkeutui Rudin sukulaissuhteiden myötä Ejbyn kirkkoon, mistä se on saanut nimen Ejbyn kalkki.

Rud jäi elämään kansantarinoihin, ja niissä Rud sekoitetaan usein samannimiseen norjalaistanskalaiseen amiraaliin, joka eli vuosina 1520–1565. Rudin kerrotaan tulleen tekojensa tähden omantunnontuskiin ja lähteneen pyhiinvaellukselle Jerusalemiin, mutta jo Baijerin Augsburgissa kuolo korjasi merisissin.

Riku Kauhanen

Lähteet:

Helsingin Sanomat 21.11.1959

Juusten, Paavali & Simo Heininen. Suomen Piispainkronikka. Suomalaisen kirjallisuuden seura, 1988.

Klemettilä, Hannele (toim.). Suomalainen sotilas 3, Muinaisurhosta nihtiin. Karttakeskus, 2010.

Kuujo, Erkki. Turun kaupungin historia 1366–1521. Turun kaupunki, 1981.

Panu 13/1925.

Turun Sanomat 4.6.1925.

Turkulaiset kitkemässä liikalihavuutta

Turun Akatemiatalon juhlasali täyttyi ääriään myöten maanantai-iltana joulukuussa 1957. Paikalle oli saapunut suuri joukko ihmisiä, kansalaisia ja lehdistöä, kuulemaan esitelmää liikalihavuudesta ja sen ehkäisemisestä.

Tapahtuman järjesti 1950 perustettu Lihavuuden Vastustamisyhdistys, joka oli kutsunut puhujaksi arvovaltaisen vieraan Norjasta: ylilääkäri ja dosentti Gerhart Larsenin. Hän korosti, ettei laihtumiseen ollut oikotietä: ratkaisu löytyi ruokavalion suunnittelusta, liikunnasta ja siitä, että energiaa kulutettiin enemmän kuin sitä saatiin ravinnosta. Hän selitti myös miesten ja naisten lihavuuden syitä aikakaudelle tyypillisten sukupuolikäsitysten kautta. Miesten ongelmana pidettiin liiallista syömistä, naisten puolestaan tunnesyömistä.

Henkilövaaka. Lahden Vaaka Oy, valmistaja 1950–1959. Helsingin kaupunginmuseo. CC BY 4.0.

Esitelmän yhteydessä yhdistys esitteli suunnitelmat laihdutuskursseista, joita ryhdyttiin järjestämään eri puolilla Suomea. Turun ensimmäinen, seitsemän kuukautta kestänyt kurssi alkoi maaliskuussa 1958, ja se oli suunnattu yksinomaan naisille. Ratkaisua perusteltiin sillä, että naisia pidettiin miehiä useammin ylipainoisina ja heidän uskottiin kärsivän lihavuudesta enemmän niin terveydellisesti kuin sosiaalisestikin. Kurssille osallistui 56 naista, jotka kokoontuivat viikoittain kuuntelemaan luentoja, punnittaviksi ja saamaan ruokavalio-ohjeita.

Historioitsijoiden Eve Hyrkkään ja Mikko Myllykankaan mukaan Lihavuuden Vastustamisyhdistys oli Suomessa edelläkävijä siinä, että se alkoi pitää lihavuutta esteettisen ongelman sijaan kansanterveydellisenä kysymyksenä. Mallia laihdutuskursseihin haettiin erityisesti Yhdysvalloista.

Turun kurssi sai runsaasti myönteistä julkisuutta. Osallistujien keskimääräinen painonpudotus ylitti tavoitteet, ja keväällä 1958 Turun Sanomat raportoi heidän laihtuneen yhteensä jo yli 400 kiloa eli ”50 komean joulukinkun verran”.

Yrjö Similä. Kuvaaja Nyblin, 1940–1959. Museovirasto. CC BY 4.0.

”Olkaa kestäviä tytöt, älkää antako periksi. Liikalihavuus ei enää hymyilytä ketään, vaan se käsitetään sairaudeksi”, kannusti yhdistyksen johtaja ja, kuten nykyään sanottaisiin, kokemusasiantuntija Yrjö Similä, vieraillessaan Turun laihdutuskurssilla. Similä oli itse laihtunut aiemmin kolmisenkymmentä kiloa ja kampanjoi voimakkaasti lihavuuden haittoja vastaan. Turun laihdutusryhmästä oli tullut hänen varsinainen silmäteränsä, jonka saavutuksia hän seurasi aktiivisesti.

Kurssin päättyessä painoa oli pudotettu yli 500 kiloa, ja jokainen osallistuja oli laihtunut vähintään 10 kiloa. Lehtijutuissa korostettiin hyvää ryhmähenkeä, osallistujien muuttunutta olemusta sekä sitä, että monet pystyivät jälleen harrastamaan liikuntaa ja muita arjen askareita. Similä ylisti turkulaisnaisia edelläkävijöiksi.

Turun onnistumisen jälkeen yhdistys perusti kaupunkiin uusia laihdutusryhmiä ja myöhemmin myös sekaryhmän, jossa oli mukana muutamia miehiä. Kurssit nähtiin ennen kaikkea terveyden edistämisen välineinä, vaikka osallistujille tarjottiin myös ryhti- ja kauneudenhoitoon liittyvää neuvontaa.

Kuten laihdutuskurssien uutisoinnista voidaan havaita ja kuten useat tutkijat ovat todenneet, lihavuuteen liittyvä keskustelu on ollut vahvasti sukupuolittunutta niin nykyisyydessä kuin menneisyydessäkin. Hyrkkään ja Myllykankaan mukaan laihdutuskurssit olivat merkittävä osa lihavuuden medikalisoitumista Suomessa. Niiden myötä lihavuus alettiin ymmärtää sairautena, jonka ehkäiseminen ja hoitaminen olivat kansanterveydellisiä tavoitteita. Samalla ihanne solakasta ruumiista alkoi kytkeytyä yhä vahvemmin itsehillintään, vastuullisuuteen ja hyvään kansalaisuuteen. Yhdistyksen vaikutusvalta hiipui vasta 1970-luvulla Painonvartijoiden saapuessa Suomeen, mutta sen käynnistämä muutos tavassa ymmärtää lihavuutta jäi pysyväksi.

Satu Sorvali

Lähteet:

Turun Sanomat: 2.12.1957, 3.12.1957, 19.2.1958, 20.2.1958, 27.4.1958, 30.5.1958, 28.8.1958, 27.9.1958, 28.11.1958, 1.3.1959, 6.3.1959, 25.4.1959, 13.9.1959, 10.10.1959, 17.12.1959.

Turun Päivälehti: 10.10.1959.

Eve-Riina Hyrkäs & Mikko Myllykangas (2024) War on fat in postwar Finland: A history of fat-shaming, Fat Studies, 13:1, 36-48, DOI: 10.1080/21604851.2023.2268326

Nuoren turkulaispiian perukirja vuonna 1806

Kun piika Anna Catharina Engerer kuoli Turussa vuonna 1806, hänen perukirjaansa kirjattiin valkoinen nokkospalttinasta valmistettu leninki. Se arvioitiin yhden taalerin arvoiseksi, ja se oli siten Engererin arvokkain vaate. Sen lisäksi perukirjasta löytyy myös nokkospalttinasta valmistettu kaulaliina ja hame sekä silkkinen saali. Piian asemassa olevalta henkilöltä ei heti olettaisi löytyvän muodikkaita ja melko arvokkaita tekstiilejä. Kuka Anna Catharina sitten oli?

Anna Catharina Engerer kuoli keuhkotautiin 25. elokuuta 1806. Hän oli kuollessaan vain 27-vuotias ja perukirjan ensimmäisen sivun mukaan hän ei jättänyt jälkeensä ketään sukulaisia. Asiakirjan avulla voidaan kuitenkin tehdä joitain veikkauksia Engererin taustasta. Hänen sukunimensä viittaa saksalaiseen sukuun, ja hänen perukirjaansa on esimerkiksi kirjattu: 1: Tysk Psalm bok, yksi saksalainen virsikirja sekä sen alle 1: Dito Böne bok, yksi samanlainen (saksalainen) rukouskirja. Tämän viereen on kirjattu mielenkiintoinen kirja, Mamsell Wargs Kokbok, joka oletettavasti viittaa tunnettuun Cajsa Wargin keittokirjaan. Alun perin vuonna 1755 julkaistu keittokirja oli laajalti tunnettu Ruotsin itäosissa 1700-luvun lopussa ja 1800-luvun alussa. Kirjojen perusteella voisi olettaa, että Engerer oli lukutaitoinen, mikä ei ole itsestäänselvyys tällä ajalla, varsinkaan palveluksessa olleen henkilön kohdalla. Kirjojen avulla saamme hieman tietää Engererin uskonnollisesta identiteetistä ja kielitaidosta.

Palataan vielä Engererin nokkospalttinaiseen leninkiin. Nokkospalttina on yleisnimitys hienolle, ohuelle kankaalle, jota valmistettiin aiemmin nokkosesta, ja myöhemmin myös pellavasta ja puuvillasta. Kangas oli arvokasta tuontitavaraa, jota käytettiin muodikkaissa empiretyylisissä leningeissä 1700–1800-lukujen vaihteessa. Tämän lisäksi sitä esiintyi asusteissa, kuten kaulaliinoissa. Nokkospalttinan esiintyminen useassa vaatekappaleessa on silmiinpistävää siksi, että sen käyttöä rajoitettiin vuoden 1794 ylellisyysasetuksessa. Asetuksessa kohdistettiin kieltoja juuri hienoihin ulkomaisiin tuontikankaisiin. Nokkospalttinasta valmistettu leninki kertoo, että kansainväliset muoti-ilmiöt ovat rantautuneet Turkuun tänä aikana siinä määrin, että niitä edustaneet vaatteet ovat päätyneet säätyläisiltä eteenpäin palvelusväelle. Perukirjat auttavat kertomaan, että piiat eivät olleet materiaalisesti näkymättömiä, vaan heilläkin oli oma asemansa muodin kierrossa ja kulutuksessa.

Nokkospalttinasta valmistettu hääpuku vuodelta 1797. Anna Catharina Engererin leninki on saattanut olla kankaaltaan ja malliltaan samankaltainen. Kuva: Tanskan kansallismuseo.

Alkusilmäyksellä perukirjat vaikuttavat kuivilta ja yksitoikkoisilta asiakirjoilta, mutta syvemmällä tarkastelulla ne antavat kiinnostavan kuvauksen ihmisistä, joista ei muuten jäänyt paljonkaan merkkejä. 1700–1800 lukujen vaihteessa perunkirjoitettujen turkulaisten piikojen perukirjoissa tekstiilit ovat yleensä muodostaneet suurimman ja arvokkaimman osan omaisuudesta. Ei ole epätavallista, että piikojen perukirjoista löytyy esimerkiksi silkkisiä vaatteita ja asusteita. Vaatteita saatiin palkkana, joten henkilöt saattoivat vuosien palveluksen aikana kerätä omaisuutta juuri tekstiilien muodossa. Engerer on saattanut olla asemaltaan erityisen hyväosainen piika, jotta hän on saattanut kerätä niin arvokkaan omaisuuden jo nuorena. On mahdollista, että piiat eivät ole itse käyttäneet arvokkaimpia vaatteitaan, vaan säilyttäneet niitä eräänlaisena säästötilinä. Kuitenkin se, että myös piikoina toimineiden henkilöiden omaisuudesta löytyy muotivaatteita kertoo, miten pukeutumisen sosiaaliset rajat ovat hämärtyneet, kun myös vähempiosaiset ovat voineet saada käsiinsä arvokkaita vaatekappaleita. Yksittäisistä varakkaammista piioista ei toki voi olettaa, että suuri osa palkallisista naisista olisi omistanut suurta ja arvokasta vaateomaisuutta. Vaikka piiat ovat muodostaneet ison osan kaupungin väestöstä, he eivät ole laajasti edustettuina säilyneessä perukirja-aineistossa. Esimerkit Engererin kaltaisista henkilöistä laajentavat silti ajatusta siitä, millaisia henkilöitä on tähän aikaan Turun historiassa ollut piian asemassa ja miten monipuolisen ryhmän he ovat kaupungin arjessa muodostaneet.

Elina Saari

Lähteet:

Turun kaupunginarkisto (TKA), Turun maistraatin ja raastuvanoikeudenarkisto (Tmra), Perukirjat 1798–1809 (B1c:4–15)

Laine, Tuija: Keittotaitoa nuorille ja miksei vähän vanhemmillekin. Minun aarteeni– blogi. 19.1.2015. https://blogs.helsinki.fi/minunaarteeni/2015/01/19/keittotaitoa-nuorille-ja-miksei-vahan-vanhemmillekin/ [Haettu 1.6.2026]

Pylkkänen, Riitta: Säätyläisnaisten pukeutuminen Suomessa 1700-luvulla. Toim. Lars Pettersson. Helsinki 1982.

Saari, Elina: Vaatearkkujen kertomaa – Vaatteet turkulaisten piikojen perukirjoissa vuosina 1789–1809. Pro gradu -tutkielma. Turun yliopisto 2025.

Retkellä Pansiossa

Pansion alue Pahaniemestä Raisionsalmelle liitettiin Turkuun vuonna 1931. Osaksi Turkua tuli myös vehreä Koivuluodon niemi, jolla Artukaisten kartanon lehmät vielä kesäisin laidunsivat. Koulujen lupa-aikaan niemellä oli retkeillyt jo vuodesta 1926 Raittiusyhdistys Toivo II:n järjestämien kesäleirien osanottajia. Leireillä varttunut nuoriso kiintyi tuuliseen luotoon ja sen luonnon tarjoamiin seikkailuihin.

Kesällä 1935 kahdeksan poikaa oli kerääntynyt niemenkärkeen. Nyt heillä oli mukanaan partiolaki, jonka tarkastelun tuloksena joukko päätti perustaa uuden lippukunnan, Toivon Eränkävijät. Koivuluoto oli lippukunnan alkuvuosina yksi toiminnan kiintopisteistä. “Kiriksi” ristityllä veneellä suunnattiin tutuille kallioille kerta toisensa jälkeen, rakennettiin tähystystorneja ja urheiluvälineitä, harjoiteltiin partiotaitoja sekä syötiin ja uitiin hyvin. Myös sisarlippukunta Toivon Erätytöt nautti kesäpäivistä niemenkärjellä.

Kartassa on rajattu punaisella Turkuun vuonna 1931 liitetty Pansio. Koivuluoto kuvattuna kallioineen työntyy mereen Valkamanlahden ja Raisionlahden välissä. Lähde: Vanhatkartat.fi -palvelu. https://vanhatkartat.fi/#12.57/60.45272/22.15438?year=1920&scale=20k [haettu 12.6.2026]. 

Vuonna 1939 Pansion rantaviiva siirtyi Puolustusvoimien haltuun laivastoasemaksi ja siviilien liikkuminen alueella kiellettiin. Kallioon koverrettavien räjähdevarastojen räjäytystöiden vuoksi myös Koivuluotoon tuli pääsykielto, ja partiolaiset joutuivat siirtämään retkensä muualle. Sota-aikana toiminta oli muutenkin vaakalaudalla useiden aktiivisten johtajien lähtiessä rintamalle. Vasta normaalitilan palatessa hiljalleen syksyn 1944 kuluessa saivat partiolaiset toivoa tulevaan: laivastosataman kanssa tehdyn erityissopimuksen puitteissa lippukunta saisi palata Koivuluotoon. 

Jäsenlehti Eränuotion vuoden 1945 toinen numero täyttyi menneiden kesäleirin muisteluista.  Lapsuutensa leirejä niemellä viettäneet kokivat kotiinpaluun ja he puhuivat niemestä kuin omanaan. ”Meidän rakas vanha” Koivuluoto oli paikka, jonne “jokainen joka kerran on siellä käynyt, lähtee varmasti vielä uudestaankin kun vain tilaisuus on ja jokainen joka kerran siellä käy, odottaa varmaan käsimättömästi [sic] seuraavaa sunnuntaita päästäkseen uudestaan.”

Koivuluodon väliaikainen menettäminen oli vahvistanut sen merkitysarvoa lippukunnan identiteetille. Koivuluodossa toteutunut leiritoiminta nähtiin ajan kasvatusihanteiden ja etenkin partioaatteen ytimenä: ”Vasta leirin iltanuotiolla, leirileikeissä, leirikeittiön ääressä ja leirin yövartiossa saa hän [poika] oikean partiohengen veriinsä ja hänestä kasvaa oikea partiolainen ja hänestä kasvaa myöskin oikea mies, jolla ei ole peukalo keskellä kämmentä ja joka kykenee omin avuin tulemaa toimeen vaikeissakin olosuhteissa ja jolla on aloitekykyä ja tuntee oman voimansa ja osaa luottaa siihen.”

Eränkävijöitä Koivuluodossa vuonna 1938. Lähde: Nils Grönbergin yksityiskokoelma, Turku.

Perinteen jatkumiseen tartuttiin hanakasti: 1945 kesällä luodolle tehtiin 25 retkeä, 326 osanottajan voimin. Intoon sekoittui kuitenkin myös vaikeita tunteita, sillä kesä Koivuluodossa ei enää tuntunut samalta ilman sodassa kaatuneita lippukuntalaisia. Alkuvuosien huolettomuuden muistelussa oli haikea sävy, vanhat hyvät ajat olivat vääjäämättä takana. Myös uusi käyttölupa tuli tiukemmin ehdoin. Koivuluotoon ei enää ollut asiaa vesiteitse, ja sotasatama-alueen läpi kulkeminen oli tiukasti säänneltyä.

Nuorempien lippukuntalaisten kohdalla katkos perinteessä oli jo tapahtunut. Eränuotion toisessa numerossa keväällä 1947 nuhdeltiin partiolaisia, joiden kuultiin valittaneen Koivuluodossa vieraillun jo tylsistymiseen saakka. Kesäkausi vietettiin jälleen Koivuluodossa, mutta valitukset saattoivat enteillä tulevaa muutosta, sillä jokseenkin lyhyeksi jäi “toippalaisten” ja niemen jälleennäkeminen. Leiritoiminta siirtyi useiden tekijöiden, osin partiolaisten vaihtelunhalunkin, mutta ei vähiten alueella voimistuvan teollisuuden, telakkahankkeiden ja Puolustusvoimien aikaa myöden tiukentuvien liikkumisrajoitusten vuoksi muualle. 

Nykyään Koivuluoto on merivoimien hallussa. Pääsy sinne on evätty, mutta muistitieto kertoo jossain luodolla sijaitsevan muistolaatan siellä perustetulle lippukunnalle. 

Elina Lahdenniemi 

Lähteet:

Eränuotio : Toivo II:n poika- ja tyttöliiton jäsenlehti. 1944-1947. Suomen Partiomuseo, Turku.

Manninen, Markus: Pansio : Rakennushistoriaselvitys. Senaatti-kiinteistöt, Helsinki 2020.

Pansion Koivuluodossa viettävät partiolaiset ihanteellista leirielämää. Uusi Aura 27.7.1937, 1, 6. 

Toivon Eränkävijät ja Toivon Erätytöt. Koivuluodon päivystysohjeet 1.5.1945. 14200:05. Suomen Partiomuseo, Turku.

Turun Eränkävijät, Toivon Erätytöt 50 v. : juhlajulkaisu Toivon Erätyttöjen ja Turun Eränkävijöiden 50-vuotisen partiotaipaleen kunniaksi. Eräkilta, Turku 1985. Suomen Partiomuseo, Turku.

Varnila, Markku: Merellinen Pansio. Laivasto, telakat ja öljysatama. Kaupunginosahistoriikki. 2006, 10–23.

Vilkasta kesätoimintaa Toivo II:n poika- ja tyttöliitossa. Uusi Aura 17.6.1938, 2.